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辛苦，仍贫穷困窘。
五、欲求大力不随所欲，生羸劣苦。
希求身体健壮有力，偏偏身体瘦弱无力。
六、欲求了知所知境界，不随所欲愚痴无智现行生苦。
虽想了知所知境界，希求精通世、出世间...习气，尽管日日做发财梦，却成了堕落饿鬼的前相。
希求健壮、有力，则应处处助人为乐。这些不做，只希望别人服侍自己、凡事不愿出力，以致没有心力、体力、魄力。虽然希求力量，反而日渐下劣、羸弱，没有能力。...
益西彭措堪布 讲授
|苦|无常|命运|
http://www.fjdh.cn/article/2008/04/13255522170.html
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的戒行品类都在这十善戒之中。了知此理以后，应当从十善业道这一根本处精勤用功。这也显示了下士道思惟业果守护十善，是进趣上士道的重要基础。
现在再回观下士道所说的文义，才能体会到诸佛菩萨是如何苦口婆心地教诫我们，才会了知十善业道是何等重要的基础。宗大师说：“习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞。《海龙王请问经》说：诸善法者，是诸人天众生...
益西彭措堪布讲授
|戒律|十善|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/00042025968.html
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法师写了一部《肇论》，其中有一篇叫《不真空论》。为什么叫《不真空论》呢？因为我们所看到的、听到的、尝到的、闻到的、接触到的、了知到的一切，虽然看起来就像真实的一样，但若真的去寻根求源之时，却又找不到一个...就是假名安立的。既然是假名安立的，那就是如梦如幻的。既然是如梦如幻的，那就是体性皆空的。了知这样的道理，就叫性空正见。
我先解释一下什么是佛？唐朝以前的时候，不念“佛陀”，而念“普陀”或“布达”...
夏坝仁波切
|空性|性空正见|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/07485129109.html
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心識(識蘊)、諸法(指心上呈現的念頭及五蓋等心理)要能時時覺知並且了知其生滅等實相。所以，在禪修的訓練上，除了所觀察的對象(所緣)是以自己的身心實相為重點外，便是要訓練自己的心能夠在行住坐臥中保持正念正...知或擴展自己的覺性。覺性圓滿時，無明就完全消失了。 四、今日禪修的適應 了解禪修的訓練要以正念為前導，那麼，在今日緊張而匆忙的生活中，就不是只以瞑目來靜坐而已，必須一開始就將正念結合於行住坐臥當中...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330140250.html
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两种障碍。在去除这种烦恼障、所知障两种障碍后，你便达成了圆满的证悟，你将开启了知万法之显现、与了知万法本来面目的两种智慧。这两种体验在没有两种障碍的情况下都是远满的的。换言之，了悟究竟实相自身，即是...第三世蒋贡康楚仁波切开示 时间：1990年9月 讲于：美国噶玛三乘法轮中心 译者：黄英杰 圆满正觉的众生-佛陀，在他最后的教法中，介绍了每一位有情众生皆有佛性的概念.。这个教法很明白的...
蒋贡康楚仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06384745273.html
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知」。这些身心现象，佛法上归纳为「名」与「色」，因此，释尊说： 何等法应知、应了，悉知悉了？所谓名色。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？所谓明、解脱。(T2,87c) 此处佛陀已...正念正知，也就是对自己的身体(色蕴)、感受(受蕴)、心识(识蕴)、诸法(指心上呈现的念头及五盖等心理)要能时时觉知并且了知其生灭等实相。所以，在禅修的训练上，除了所观察的对象(所缘)是以自己的身心实相为...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593347822.html
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念住经》中所说的：
比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住。于坐时，了知：我在坐。于卧时，了知：我在卧。此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。
此段经文的意思是说，练习者在行、住、坐、卧要...只是单纯的觉知当下的呼吸。
（3）觉知感受
佛陀又说：
比丘在体验乐受时，了知：我在感乐受。在经验苦受时，了知：我在感苦受。在经验不苦不乐受时，了知：我在感不苦不乐受。
这意思是说，练习者觉知...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593447825.html
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而已。前者于理能解，后者于证方知。「空性」是站在绝对的体性上来发挥，而「无我」是站在相对上来论说的，所以「无我」与「空性」就有显然的差异了。
而「缘起」与「空性」有它的关系存在，缘起是指诸法皆因众缘假会。同时也由因缘而灭，在这点不难理解，而难理解是空性不变的体性，这点非实证不可。倘若用脑筋去揣测皆无法了知。或许有人会应用一句：「因缘所生法，我说即是空」来说明缘起法的「空性」，而不同处是「因缘所...
亲慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07033548389.html
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菩萨于一切法远离戏论言说，根本智所证真如，非言说所能宣示，亦非世智所能了知，远离戏论、超越世智境的现观亲证，名无分别。 4、后得无分别智五种：①通达思择，“通达”指通达位已往，由得根本智的引发，后得智的思维通达，已能缘事见相，已知道一切诸法唯相无法；无一法故，即于相上通达一切诸法不可言说。非如通达位以前，多缘名言境界，及虽亦缘事，而不见相，唯取意言。能见相故，即于相上了知一切诸法不可言说，得通达名...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175850418.html
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和所摄取的自性存在。如果能够了知这些都是内心意识分别的所生，于是能摄和所摄的也都自然空了。那么，所谓的智，也同样没有能摄及所摄的境界，也只是一种表达时的假设名词而已。然而，究竟是因为人们不能感觉自他等...实相的。这些都是妄心的设施量所形成的心理状态。但能自觉内证都是自心现量，了知一切外物之性都是非性，究竟是有或是没有，事实上都不可得，与其了不可得，所以在内外一切境界上，智慧朗然，幻影不生。由此顺着三解脱...
南怀谨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371752915.html